Заточение Сатаны на 1000 лет

«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откр. 20:1–3).

На фреске Троицкого собора ангел сковывает дьявола, который выглядит здесь не как змей. У него человеческое тело, крылья, тонкий, словно крысиный хвост, звериная голова и два небольших рога. Его тело красно – в цвет адского пламени (ссылка на лонгрид: Красный цвет). Эта иконография, известная в Московской Руси с XVI в., восходит к западным гравюрам на сюжет Откровения, в частности, к иллюстрациям к немецким Библиям в переводе Мартина Лютера, а через них – к циклу Апокалипсиса, созданному Альбрехтом Дюрером.

Альбрехт Дюрер. Ангел заключает Сатану на 1000 лет. 1511 г (New York. The Metropolitan Museum of Art)

На других русских фресках и в лицевых рукописях Апокалипсиса скованный Сатана нередко предстает как зверь, бессильно лежащий в черной пропасти преисподней, или – в соответствии с буквой текста – как змей с семью головами. Именно в этом облике описан дьявол в других главах Откровения.

Апокалипсис лицевой. Последняя четверть XVI – начало XVII вв. (Москва. Российская государственная библиотека. Ф.98. №27. Л. 98)

Старообрядческий Апокалипсис, ок. 1800 г. (Baltimore. The Walters Art Museum. Ms. 917. Fol. 190v)

20-я глава Откровения играла очень важную роль в эсхатологической мысли Средневековья. Еще в раннехристианские времена возникла идея о том, что после поражения дьявола и Антихриста на земле будет установлено тысячелетнее царство праведников, и лишь по его завершению следует ждать Второго пришествия Христа и Страшного суда. В дальнейшем эти толкования, известные как милленаризм или хилиазм, были отвергнуты большинством богословов. На Западе и на Востоке христианского мира восторжествовало убеждение, что поражение дьявола, описанное в 20-й главе, уже совершилось – с воплощением и крестной смертью Христа.

Андрей Кесарийский (VI–VII вв.), автор самого популярного на Руси комментария к Откровению, объяснял, что Спаситель сокрушил Сатану своей крестной смертью: «О связании диавола свидетельствует и прекращение идолослужения, разрушение языческих капищ, прекращение кровавых жертв и распространение по всему миру познания воли Божией». Через тысячу лет (срок, который нужно понимать не буквально, так как время Страшного Суда известно лишь Господу) дьявол вновь обретен свободу и перейдет в наступление на праведников – их «стан»  возьмут в осаду полчища Гога и Магога: «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный» (Откр. 20:7–8).

Читать подробнее:

Ануфриева Н.В., Починская И.В. Лицевые апокалипсисы Урала. Православная традиция и элементы европейского культурного влияния. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2014.

Откровение Иоанна Богослова в мировой книжной традиции. Каталог выставки / Под ред. А.А. Турилова. М.: Индрик, 1995.

Пророчества Апокалипсиса в гравюрах Дюрера и западноевропейских мастеров XV-XVII веков / Авт. ст. Н. Веденеева. М.: б.и., 2012.