Красный цвет

Красный цвет

В заключительных сценах долгого апокалиптического цикла дьявол, Ад, Смерть и Антихрист оказываются повержены  геенну и осуждены на вечные муки. Их фигуры охвачены огнем, над головами пляшут языки огня. «И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20:9–10).

В визионерских историях огонь и мрак – главные стихии ада. Многочисленные средневековые тексты описывали неистовый огонь и нестерпимый жар преисподней, реки и волны из пламени, в которых мучатся несметные тысячи грешников. Инфернальный мир покрывает кромешная тьма, в которой бушует пламя.

В цветовой палитре этим стихиям соответствуют черный и красный: они указывают на тьму как оппозицию божественного света и на пламя как пространство мучений, геенну огненную. Пламя охватывает грешников и демонов в композициях Страшного суда и Апокалипсиса, в многочисленных сценах адских мук на церковных фресках и на страницах лицевых рукописей. Вслед за авторами визионерских рассказов, художники «овеществляли» евангельские слова о наказании грешников «тьмой кромешной» и «огнем негасимым» (Мф. 5:22; 13:42; 25:41; Мк. 9:43–48 и др.) – в изображениях Страшного суда «тьма» и «огонь» превращались в отдельные сегменты преисподней, закрашенные красным и черным цветами.

Пламя ада охватывает нагие фигуры грешников. (Фрагменты русских миниатюр XVIII–XIX вв.)

Сами демонические персонажи – Ад в облике бородатого великана или зверя (как на фресках Троицкого храма) часто изображались огненно-красными. Иуда, «сын погибели», главный грешник человечества, которого писали сидящим на коленях у своего «отца»-сатаны, порой держит в руках огненно-красный мешочек с проклятыми сребрениками либо сам оказывается красным, будто сотканным из пламени.

Однако это далеко не единственные роли красного цвета в иконописи. В других контекстах красные одежды или красный фон ассоциируются не с карающем пламенем, а с небесным сиянием, свечением, как цвет солнца. В описаниях ангелов, святых, небесного мира огненные эпитеты («пламенный», «горящий», «пылающий»…) часто дополняют световые («сияющий», «ослепительный»). Неудивительно, что красный часто использовали, изображая знаки святости – нимбы, «славы» и мандорлы (ссылка на лонгрид: Нимбы). Новгородцы любили писать фон своих икон не традиционным желтым, а красным цветом. Бардовые и алые крылья можно заметить у многих ангелов, прежде всего у огненных серафимов и у херувимов.

Еще одно значение этого цвета связано с иерархией. Со II тыс. до н.э. в Средиземноморье добывали дорогой пурпурный краситель из морских моллюсков-иглянок. Оттенки его лежали в широкой гамме – от самого ценного, темного с черным отливом, до более светлых тонов. Пурпурными тканями украшали богатые дома и статуи богов. Крашенные пурпуром одежды носили знатные граждане, а право полностью облачаться в пурпур императоры Рима законодательно присвоили исключительно себе. И хотя в Средние века красный пигмент добывали из разных материалов, в Византии и Европе одежды красного цвета оставались признаком высокого положения и богатства. В иконописи этот цвет часто выделяет правителей, князей, императоров. Красные одежды нередко маркируют иерархически вышестоящего, к примеру, помогая отличить архангела Михаила от других ангелов. Кроме того, красным могли писать любые важные предметы, выделяя их в композиции.

Богородица в раю с предстоящими ангелами. Архангел Михаил и младенец Христос в красных одеяниях, Гавриил облачен в темное. Алая ткань лежит на престоле Марии. (Фрагмент двери в жертвенник (втор. пол. XVII в., музей-заповедник «Ростовский кремль», Инв. № И-566)

Наконец, еще одно значение красного связано с жертвой и воскресением Христа. Во многих контекстах этот цвет указывает на кровь Спасителя и вино Евхаристии. Кроме того, это значимый цвет в рамках христианского заупокойного культа – красные одежды в Византии использовались при погребении, символизируя вечную жизнь. В церковном обиходе красный стал цветом Пасхи (красные одежды священников, красные свечи, яйца; в красные одежды на Пасху облачались византийские императоры). Неудивительно, что хитон Христа в русской иконописи очень часть изображали красным – к примеру, на иконах Троицы. Некоторые тексты утверждали, что хитон Спасителя, который разыграли между собой воины, распявшие Иисуса (Ин. 19:23–24), был соткан из красной ткани Богородицей. Это версия перекликается с преданием том, что Мария, отданная в детстве в Иерусалимский храм, ткала пурпурную завесу для его святилища.

Читать подробнее:

 Пастуро М. Красный. История цвета. М.: НЛО, 2019.

Шалина И.А. Псковские иконы «Сошествие во ад». О литургической интерпретации иконографических особенностей // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. Сб. статей. СПб.: Дмитрий Буланин, 1994. С. 230-270.

Смотреть примеры:

 Антонов Д.И, Майзульс М.Р. Анатомия ада: Путеводитель по древнерусской визуальной демонологии. М.: Форум: Неолит, 2013. С. 125–130.